語大中國主義者: 權利和義務，是政府和人民、國家和地方之間的契約，其餘都是控制手段。

2013年05月24日

語大中國主義者 （無待堂博客　盧斯達）

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■今年支聯會把六四燭光集會的主題定為「愛國愛民、香港精神」；圖為支聯會副主席蔡耀昌。資料圖片

李怡先生因為在社論文章〈今年本土派會出席六四集會嗎？〉講出了明白話，就被自由撰稿人彭令昭問罪，質問他為何認同「國實際上已經被黨綁架了，在香港講愛 國均藏有愛黨的含意」，還扯出反國教運動那時高唱入雲的「愛國不愛黨」來連連反問。
此在明白人眼中，是夏蟲語冰，可笑之極。李怡的文章拆解了一直 困擾香港二十四年的那些不清不楚的套套邏輯：香港人一直被灌輸，我們可以用「平反六四」來攬動中國政改。當中國走向民主化，香港也可以搭順風車，一切問題 就可以解決。李怡提出的觀察，則將這些虛妄的想當然粉碎。首先是，六四事件已越來越不能左右中國政局，而香港所辦的紀念集會更不用說。有多少大陸人記掛這 件事，你我心知肚明。中共已經金權相結，變相世襲，平反與否，根本無關大局。相信「平反六四──中國政改──中國民主──香港民主」的套套邏輯，是自作多 情，無視現實。而筆者也曾論及，如果香港人不奮起充實自治，中國民主化，也只是政體改變。主從關係一邊倒，香港仍然會被她剝削壓迫的。
大英帝國也民主，但是她曾經以殖民手段奴役半個地球。所以說到底，香港的前途不是、也不可能押在中國民主化與否身上，而是在香港人面對中國能有多寸步不讓、能有多不屈不撓。我們不應將所有能量都聚焦在中國政治，去盼望中國突然轉性對我們好，這是將自身命運外判他人。

許多市民和李怡一樣，看清了這一層，所以才覺得「愛國愛民，香港精神」是如此不能接受。因為六四事件的本質是一個人道災難，紀念的方式就應該是人道主義式 的，反對國家暴力，怎可能又再僭建「愛國」魔咒？去過支聯會六四集會的人，都知道這個集會不是人道主義式的，而是不斷將悲劇當作鼓吹香港人要「建設民主中 國」的煽情材料，究竟集會是悼念死者，還是鼓吹國家主義？
台上的人，不少都否定「限奶令」、包容走私賊、支持自由行無限量「中港交流」，可見他們是鼓吹香港要犧牲，成全中國的。近年香港人已經對這種大中國主義反感，所以更加厭惡今年支聯會變本加厲地加強六四集會的國家主義色彩。
反國教一役，主辦單位不停強調「我愛國不愛黨」，是由於戇居。他們不愛黨，但仍在國家觀念裏作繭自縛。愛國好愛黨好，都阻礙人先愛自己，令人沒有主體。愛不愛國，一個現代公民根本不用談的。權利和義務，是政府和人民、國家和地方之間的契約，其餘都是控制手段。

所以支聯會的口號，是在歪路上走得更歪，不只不將集會帶向更寬廣的普世人道主義格局，反而更進一步埋頭於國族血緣的偏執當中，對香港根本有害無益，故市民 才群起反對。當日的學生，今日的港人，都有共同敵人，那就是「國家」的幻象。今日的人，絕不應該繼續膜拜這個偶像。愛國主義，就是為了國家，可以犧牲人 命、可以犧牲地方，就為了一個虛幻的「大局」。因為「大局」，可以殺人，換取國民20年的噤聲和合作；因為「大局」，可以強迫西藏、新疆、香港，或者任何 一個地方的弱勢為「中央」犧牲地方利益。
支聯會的悼念方式，無異於繼續在偶像上加金上油，繼續荼毒人心，鼓勵個體為國家犧牲。在這個層次，其實國 和黨是無分別的，都是一道強大而剝奪個體的高牆。所以我們才會見到每一次陸港矛盾，那些每年在集會高台上的人，都會無動於衷、或者加入反對「香港優先」。 在支聯會放棄中國至上之前，集會何來「本土性」？支聯會不向前走，香港人也不可停下腳步。看得清的人，只好分手。

盧斯達
無待堂博客